Среди мастеров традиционного ушу можно услышать поговорку: «Снаружи [тела] тренируй связки, костяк, кожу; внутри [тела] тренируй цзин, ци, шэнь». Понятия цзин, ци и шэнь используются очень часто и являются основными в теории ушу. «Три драгоценности Неба: солнце, луна, звезды; три драгоценности Земли: вода, огонь и ветер; три драгоценности человека: цзин, ци, шэнь.

В даосской традиции «вскармливания жизни» (ян шэнь) понятия цзин, ци, шэнь занимают главное место. Эти три понятия широко распространены и часто используются в повседневной речи, однако, достаточно сложно дать четкое определение их значения, так как каждый иероглиф несет в себе целый пласт смыслового наследия философии и культуры древнего Китая. Данные термины в некотором роде даже отражают способ мировоззрения и мышления традиционного Китая.

Таким образом, цзин – это материальные начала, поддерживающие существование тела человека на всех уровнях. Ци: первоначальное значение данного иероглифа – «облако», «погода». Со временем иероглиф стали использовать в названиях предметов, имеющих в своем составе газ. Ци – это основное понятие древней китайской философии, указывающее на «основное вещество, образующее все в мире».

В традиционной китайской медицине, даосской теории «вскармливания жизни» термин «ци» используется сразу в нескольких значениях: прежденебесное ци; ци, используемое для дыхания человеком и ци, получаемое из пищи, т. е. поддерживающее существование и активность тела.

Ци – это понятие, взгляд, мировоззрение В то же время это материальная субстанция, но ее невозможно зафиксировать, используя органы чувств человека.

Шэнь: это общее название для источника «причин существования жизни и внешнего проявления жизненной активности человека». Этот термин объединяет параметры жизненной активности человека, такие как дух, сознание, мышление, восприятие, движение и др. В общем, шэнь можно определить как «объединение информации и функциональных возможностей тела человека».

В кулачном искусстве чаще используют термин «нэй ци» вместо «чжэн ци». Эти два термина со временем получили и смысловое различие, где медицинский термин «чжэн ци» остается концепцией. В кулачном искусстве «нэй ци» – это комплекс ощущений ци гань, обязательных для развития и подлежащих дальнейшей тренировке и наработке. Синь. В первую очередь указывает на орган человеческого тела – сердце. В разговорной речи «синь» имеет очень широкое значение – от моральных качеств, духа, чувственности до сознания, знания и мудрости. Мэнцзы говорил так: «Чиновник сердца – это правильные мысли». Именно в этом и заключена функция синь. Фраза «доброе сердце» в первую очередь указывает на характер и моральные качества человека.

Мастера в древности для объяснения особенностей сердца использовали интересный образ сравнения – «обезьяна сердца». Этим они указывали на то, что сердечная деятельность непостоянна и переменчива, эти перемены не приносят покоя мышлению, мысли перебегают с одного на другое, эмоции постоянно чередуются. В ушу к синь предъявляют требования «входа в тишину, полного успокоения», «высшей концентрации» и др. В моральном отношении также важно регулировать синь, что означает в первую очередь быть прямым и честным, не хитрить. Поэтому расхожее словосочетание «синь-и» указывает буквально «что на сердце» или «сердечные мысли». Говорят, например, «я знаю сердце этого человека», т. е. указывают на то, что человек этот понятен и его качества известны. Отмечу также, что в некоторых случаях стиль ушу синъицюань называют синь-и цюань что является менее достоверным названием этого широко известного направления внутреннего ушу.

Однако более важным является другое значение шэнь. Шэнь является связующей субстанцией, незаменимым звеном между состоянием внутреннего мира ученика и движением его тела, внешним проявлением (настроем) движения и проявляющейся физической силой, между внутренними процессами и внешним проявлением их. При показательных выступлениях в ушу принято, что дух-шэнь должен проявляться через выражение глаз.

В движениях ушу очень важны такие понятия, как «песня духа», «ритм песни духа», которые проявляются через красивые устойчивые стойки, раскрытые широкие движения, подобные «океанским волнам, набегающим на скалы», через неустрашимую решимость и уверенность в своих силах. Кроме того, существует целый набор специальных техник для тренировки взгляда – «округлый взгляд», «внимательный взгляд», «следующий взгляд» и др. Они позволяют объединить движения и взгляд, вырабатывающие шэнь, который впоследствии должен соединить внутреннюю работу (нэйеун) и внешнюю форму движений.

Нэй и. Термин «нэй и» – «внутреннее сознание». На самом деле процессы мышления, происходящие в сознании ученика, не нужно разделять на внешние (вай) и внутренние (нэй). Все они являются продуктом работы головного мозга. Когда говорят о «внутреннем нэй-и» – это лишь желание особенно подчеркнуть значение слова «внутреннее». Некоторая работа сознания ученика осуществляется под контролем самого сознания, но большинство процессов происходят самостоятельно. Эти процессы также можно отнести к «внутреннему нэй-и». В широком смысле «И» включает в себя все – как внешнее, так и внутреннее. Чжэн и. «Истинное сознание». «Применяя технику, не применяешь технику; мысля, не мыслишь – только тогда проявляется истинное сознание» – в этой фразе говорится о том, что в результате многих лет тренировок у мастера возникает способность спонтанных естественных движений тела и сознания, проходящих под контролем «истинного сознания» чжэн и.

Что такое «чжэн и»? На что указывает данный термин? Где и как его применяют? В кулачных трактатах эти вопросы не объясняют, по собственному опыту тренировок и анализу информации могу объяснить, что это состояние мышления при котором «сердце не содержит образов и не рождает беспорядочные мысли». «Чистое сознание, не имеющее собственного эмоционального начала и является проводником к истинному мышлению». «Истинное сознание – это сознательное мышление, приходящее и происходящее в ментальной пустоте». На современном языке – это особая работа подсознания, скрытая во внутренних слоях головного мозга и, в отличии от обычного мышления, доступная контролю только лишь чистого сознания. Именно в процессе такой работы и происходит запись информации (той, которая необходима ученику), рождаются образы и верные ощущения. Если говорить упрощенно «истинное сознание чжэн и» – это высший этап развития сознания человека, измененное сознание, находящееся в продвинутом мировосприятии.

Контроль над мельчайшими составными частями движения тела, равномерностью дыхания, кровотока и тока ци. Правильное использование «И» является главным условием завершенности движения, как внутреннего, так и внешнего В кулачном искусстве мастерство прямо пропорционально степени развития сознания. Сша-цзинь зависит от глубины и образности мышления. Что же касается формы-шн и сознания и их взаимоотношений, сознание-и управляет формой-ши, форма лишь проявляет сознание-и. Интенсивность мышления определяет результат и эффективность техники.

В процессе выполнения движений необходимо объединить в одно целое «мышление вскармливания жизни» и «боевое мышление». При этом сознание ученика остается чистым, а мышление «одновременно присутствует и отсутствует». При этом концентрация внимания должна достигать такой высокой степени, что «присутствие внимания переходит в его отсутствие», что происходит на продвинутых уровнях обучения. Именно в этом состоянии «присутствия и отсутствия мышления» и происходит скачкообразное повышение функциональных возможностей opганизма ученика. Об этом пишут в старых трактатах по боевым искусствам: «применяя технику, не применяешь технику; мысля, не мыслишь – только тогда проявляется истинное сознание».

Кроме того, к путанице в терминах часто приводили местные диалекты, различные бытовые привычки, неоднородная социальная среда и другие факторы. Некоторым учителям – носителям традиции – невысокий культурный уровень не позволял четко сформулировать понятия и терминологию той техники, которую они преподавали. Такие мастера учили без какой-либо системы, по собственному усмотрению и пониманию. При попытке упорядочить материалы по багуачжан, постоянно встречаются препятствия, связанные с различным пониманием терминов. Для того чтобы упорядочить используемые термины, мне приходилось просматривать большое количество литературы, словарей по общей и специальной тематике, изучать терминологию, анализировать информацию, находить общие и различные моменты, изучать национальные и культурные особенности народов Китая и др. Ниже я постарался по возможности коротко и четко определить значения терминов, чтобы читатель мог иметь представление, о чем именно автор хочет сказать, описывая то или иное движение. Если предложенная мной система терминологии будет принята читателем, я хотел бы, чтобы мой труд облегчил общение в среде багуачжан и помог хотя бы частично прийти к общему пониманию. Однако я осознаю, что у каждого человека свой предел возможностей или планка способностей, выше которой не прыгнешь, и не знаю, позволяет ли уровень моих знаний рассчитывать на заявленный результат.

Область под пупком называют нижним даныпянем, область в районе солнечного сплетения – средним даньтянем, область между бровей – верхним дань-тянем. В традиционной китайской медицине название области четырех точек для иглоукалывания (инцзяо, цихай, шимэнь, гуанюань) обобщают одним названием «даньтянь». В словаре современного китайского языка даньтянь определяется таким образом: «Область тела человека, расположенная на 1,5-3 цуня (1 цунь – 3,3 см) ниже пупка». В ушу этим словом обычно обозначают нижнюю часть живота. Нэй-цзинь. Внутренняя сшг-цзинь отличается от внешней силы-цзинь.
Нэй-цзинь – это специальный термин, используемый только в терминологии ушу. В результате длительных тренировок ученик приобретает способность направлять нэй-цзинь сознанием и изменять степень самого усилия. Все эти процессы происходят внутри организма незаметно для окружающих, поэтому и используется название «нэй-цзинь» (внутренняя). Нэй-цзинь не может задать импульс движения в теле человека, однако ее наличие и степень развития является критерием оценки мастерства. Это мастерство в той или иной степени есть у каждого занимающегося ушу. Истинного мастерства добиваются те ученики, которые старательно тренируются многие годы, достигая самореализации и пробуждения через ушу.

«Внутреннее» – означает цзин, ци, шэнь тела человека. Учение о «цзин, ци, шэнь» пришло в ушу из традиционной китайской медицины и даосского учения «вскармливания жизни». Ушу использовало лучшие, наиболее эффективные практики этих учений. Кстати, это явление взаимопроникновения учений очень характерно и для всей китайской культуры в целом. Термин «цзин» в кулачном искусстве: семенная жидкость, эссенция питательных веществ, поступающая с пищей и напитками, энергия, физическая сила, а также прежденебесный и посленебесный цзин. Прежденебесный цзин в соответствии с представлениями современной науки – это набор молекул ДНК клеток человека, определяющий его наследственные качества.

Посленебесный цзин – это эссенция питательных веществ, получаемая из потребляемых продуктов питания – аминокислоты, углеводы, белки и т. д. Значение иероглифа «цзин» можно также понимать через иероглиф цзинхуа, т. е. лучшее, квинтэссенция. Используемый в ушу термин «цзин: означает буквально следующее: «наполнение техники боевым сознанием и объединение такого сознания с материальным содержанием внутреннего мира и внутренней среды организма ученика». Объединенные в личном, характерном именно для данного человека сочетании, свойства цзин внешне проявляются через движения, т. е. в так называемом внешнем образе, духе движении.

Основой «питания жизненности» и долголетия по китайской традиционной медицине и цигун является принцип «накапливать ци, сохранять цзин, вскармливать шэнь. Это и есть главный принцип работы с цзин, ци и шэнь в кулачном искусстве. Этот же принцип опре деляет и оздоровительный эффект в китайских боевых искусствах. Цзин, ци, шэнь – эти три субстанции образуют единое начало или систему, где ни одно из них не существует без другого. Цзин является основой этой системы, ци – ее движущей силой, шэнь – управляющим началом.